的驻锡寺庙也最多，几乎每任新的章嘉活佛都会在北京有一座驻锡寺庙。
七世章嘉活佛是在光绪二十五年（1899年）奉诏晋京，驻锡北京嵩祝寺，并且得到了光绪的召见，正式封继位为第七世章嘉呼图克图，还赏乘黄舆，颁赐金印，并长驻北京，继承前世所有封号。虽然在庚子国变其间，七世章嘉活佛也逃离北京，到五台山的驻锡镇海寺避祸，后又统管内蒙古藏传佛教札萨克大喇嘛身份，视察内蒙古地区藏传佛教情况，但在庚子国变结束之后，又回到北京，管理京城及内蒙古藏传佛教。不过随着清廷和华东政*府的矛盾激化，七世章嘉活佛也知道北京是一个火山口，于是就以“久离法座，当回归视察” 为由，离开了北京回到郭隆寺，静观时局的变化。
不过结果还是躲得过初一，躲不过十五，最终还是和华东政*府撞上。章嘉活佛对政治的敏感相当高，因为如果没有中枢政府的扶持，章嘉世系只不过就是一个比较有影响力的活佛世系，在宗教范围内地位还不高，要想继续四大活佛的尊荣，就必须与中枢政府互动，获得中枢政府的支持才行。
尽管在华东政*府的治下，章嘉世系的权益大大缩水，但和蒙古的哲布尊丹巴八世活佛相比，却是要强之百倍，毕竟现在哲布尊丹巴八世形同被软禁一样，因此七世章嘉活佛决定，即然己经投降了，不如就做得更彻底一些，主动去青岛拜会华东政*府的首脑，借机向华东政*府表示自己的忠心。
虽然华东政*府与清廷的制度不同，对边少地区的控制有他们的一套方法，但章嘉世系毕竟在西藏、青海、甘肃、内蒙甚致是山西、北京地区都有相当大的影响力，因此自己主动向华东政*府靠陇，对稳固华东政*府的统治还是大有益处的，华东政*府也没有理由拒绝。不过这个要求汪建平没有权力决定，于是上传到青岛行政院，由行政院决定。
收到了汪建平的报告之后，行政院进行了讨论，最终决定同意七世章嘉活佛来青岛的要求，并且也同意七世章嘉活佛巡视自己的各地驻锡寺庙，坐禅讲法，宣化教众的行为。同时又要求西北军区安排军队，一路保护七世章嘉活佛，另外又给七世章嘉活佛安排好线路，由兰州出发，先到西安，再经由太原到北京，再从北京坐火车到青岛，这时北京到青岛的铁路己经全线贯通了。
虽然华东政*府主张宗教不得干涉政，但在某些特殊的时期、特殊的地区，宗教也不可能和政治完全分离，甚致在某些时候，政治还需要宗教的协助才行，只是虽然可以特事特办，但华
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