能给皋人更多的报酬，首先取决的便是人干的面部完好度和相似度，经过麻衣道派如此工艺创新，一具人干的面部完好度和鲜活质量飞跃提升，据《李唐通玄》载，一具保存完好的人干置放于堂前，“来者尽拜，浑不知彼非活物焉”。
然而，制作人干的技术在唐代“安史之乱”以后却逐渐失传，随着五代十国期间的战乱更替及世间浮华之风的湮灭，务实催耕的民风在战乱之后兴盛，且五代十国期间的君主大多信奉佛教，对存放活人尸体于世而不下葬的手艺大多反对。士大夫自然不敢违抗，臬人们失去了官宦富人的经济来源主体而终至四处流散，这门手艺濒临失传。到了宋朝，情况尤未好转。宋朝地程朱理学从一方面也禁锢了这种制作人干的原始思想。制作人干的本来目的便是供富豪氏族参拜祖先而非下葬，从某方面来说无异于一件传家文物宝藏。政府和世风越是反对，这种东西便越是值钱，一具保存完好、有着近百年历史的人干在宋代中期竟能被炒到上千两的银子！
制作人干的技术便正是在宋末明初之时逐渐失去了其原有的主旨和思想，因为物欲与金钱财富的刺激，从而走向了与历史及天道人伦的对抗面。保存完好、栩栩如生的人干便也从此失去了其本身的存在目的——供后人参拜景仰，完全成为了一件交
易倒手的文物，成为了爱好奇特收藏的官宦富人密室中的收藏品。随着郑和七次下西洋，东南亚及西洋诸国与明朝的来往愈加密切，我国的人干制作也传到了国外，外国人绝不会管它本是一件祭祀用品，他们只会爱好人干完美的收藏价值及栩栩如生的防腐工艺……也正是在此时，“人干”便鲜于各类玄学典籍，须知，金钱和物欲乃是玄门思想中的一大摈弃。
“我何家的高祖便是在明朝末期遇上了那位道家麻衣高人天冲道长……”何五说到这里再一声长叹，数百年往事浮于言辞之间。
原来，当时何家高足穷困无端，走投无路只际偶遇上天冲道长，天冲道长对何家高足说有一门手艺可使何家摆脱贫困，举家能享锦衣玉食。不过，这门手艺有损阴德，要想化尽劫波便要找到一对“君臣缘”，臣为君顾命，君为臣添命，君臣两命相抵，长久方能化解天劫，这门手艺便是制作人干。天冲道长乃是得道高人，承传了麻衣道派的人干制作精髓。不过，在麻衣道派看来，人干制作乃是活人践踏死人的行经，人死当入土为安，苟留于世便是于天道常伦不合，始作俑者长此以往便会大损阴德从而折亏寿命，唯有双方“君臣命数”方能化解这一天谴。
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