、商税、杂税，不服劳役、兵役，有何资格和守法百姓相提并论？有何资格享受官府的庇护、官军的保护？
免（减）租庸调、劳役，必须是规定品级以上官员才享有的特权，当然还有科举中选的读书人（按减免优待制度实行），立下军功的将士。
僧尼不事生产，不缴纳租庸调、服劳役，不服兵役上阵打仗，不为天子分忧，凭什么享受这种待遇？
嘲讽之后，第四个问题来了：是不是百姓只需要剃度出家，或者为寺庙务工、务农，就可以免租庸调、劳役？
以明德元年来朝廷制定并实行至今的各种政策，这种问题，高僧们谁敢回答“是”？
傅奕等人接下来一连串的问题，答案全都只能从“是”或“不是”中选。
现在，报纸上用大幅版面将这些问题列出来，同样也将参与辩论的高僧、官员之回答列出来，读者只要识字，就能很明显的看出形势：
反对罢佛的人们，面对发难似乎“理屈词穷”。
杨济看着看着，不由得长叹一声。
天子好手段，通过傅奕等人的发问，把那些擅长辩论的高僧耍得团团转。
佛教的宗教理论，本来自洽性（自圆其说的能力）就很强，可以说高僧们个个都是辩论高手，所以中原自古以来，爆发的十余次佛道大辩论，佛教胜多败少。
杨济知道历史上在蒙元时期，又爆发了佛、道大辩论，这场辩论规模空前、规格最高、影响深远，在辩论中败北的道士及其弟子们，被朝廷强令剃度出家为僧，而无数道家经典付之一炬。
可以说，单就辩论而言，佛门子弟的战斗力是位列前茅的，不怕发难，因为他们总有本事把逻辑圆回来。
结果现在遇到了“是或不是”。
辩论对手发起的攻势，佛门子弟只能从“是”或“不是”之中选择答案，空有一身辩术却无处使出来。
杨济认为这根本就不是辩论，而是居心叵测的问答陷阱，他不认为只有自己看得出来。
但天子是以阳谋来给佛门子弟下套，甚至还广而告之，不怕有识之士看出来。
因为这陷阱设置得十分巧妙，甚至一开始就占据了绝对的道德高地，让所有人看了，都明白其中含义，也不好说不对：
普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，大周境内，天子为什么要把非士、非农、非工、非商，不承担国民义务，不缴纳租庸调、服劳役、兵役的僧尼，当做自己的子民来爱护？
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