于心灵的研究，世界一刻也没有放下关注。当然，比较遗憾的是，宇智波一族内关于心灵的研究几乎没有。能够对写轮眼研究给予帮助的，也只有宗礼房的写轮眼开眼记录了。但是，这份记录也不是万能的，它顶多给世界一个了解写轮眼如何开发的线索。至于更多的内容，······没有了！
虽然宇智波一族内没有关于心灵的资料，但是世界却从通心和尚送给她的经书中得到了关于“心”的说法，不得不说，这有些讽刺。
关于“心灵”的说法，一本小指宽的书本还没有办法道尽所有。在这其中，世界只是看到了关于“我”见解。
在本书中，“我”被分成了三份，即本我、自我、超我。
其中“本我”，是在潜意识形态下的思想，代表思绪的原始程序——人最为原始的、属满足本能冲动的欲望，如饥饿、生气、**等，它是所有驱力能量的来源。
而“自我”，是人格的心理组成部分，是从本我中逐渐分化出来的，位于人格结构的中间层。其作用主要是调节本我与超我之间的矛盾，它一方面调节着本我，一方面又受制于超我。它遵循现实原则，以合理的方式来满足本我的要求。这里，现实原则暂时中止了快乐原则。由此，个体学会区分心灵中的思想与围绕着个体的外在世界的思想。自我在自身和其环境中进行调节。这里的说法是，自我是人格的执行者。
至于“超我”，是人格结构中的管制者，由完美原则支配，属于人格结构中的道德部份。其位于人格结构的最高层，是道德化的自我，由社会规范、伦理道德、价值观念内化而来，其形成是社会化的结果。超我遵循道德原则，它有三个作用：一是抑制本我的冲动，二是对自我进行监控，三是追求完善的境界。简单的说：本我的对立面是超我，也就是人类心理功能的道德分支，它包含了我们为之努力的那些观念，以及在我们违背了自己的道德准则时所预期的惩罚，也就是负罪感。
说到这里，如果以一辆马车来形容三者的关系的话。那么“本我”是一匹马，它是一辆马车的原动力。而“自我”是车夫，它可以驾驭马匹。至于“超我”，它是方向，是车夫想要到达的地方。尽管作为车夫的“自我”想要到达梦想中的方向（超我），但是现实的情况往往不能随你心愿。于是，“自我”往往会与代表现实需求的“本我”妥协。总的来说，“自我”是在现实的“本我”以及梦想的“超我”中不断的寻找平衡的存在。
世界所看的经书，其实就是一本描写怎么利
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