内心的事。
你让天下人得到了爱、得到了利，那就是现实的“仁义”的行为、举动，是物质的，不是内心的。
所以，最终，物质的、现实的、可被感受观察衡量的，才有意义。
就是说对于天下，仁义没有意义。“所爱”、“所利”才有意义。利天下之心，必须要让众人得到爱、得到利，才算是真正有意义的“义”，否则那也就是颗心。
有意义的义的标准又是什么呢？
墨子说：“上古，一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。”
也就是说，墨家的义，虽然是同一个字，但是意义有时候完全不同。
有时候，这义只是源自内心的一种想法，一种解释世界的方式。
有时候，这义是特指“墨家”的义。
义本身，是源自内心的一种想法，是解释世界的一种。
我认为天下应该这样，那这就是一种广义的义。
你认为天下应该那样，那也是一种广义的义。
他认为天下应该是另一种，还是一种广义的义。
但是，义的好坏标准是外在的、可衡量的。
因为上古时候，一人一义，十人十义，没有一个统一的标准，最终集结众义，选定了标准的“义”，以利天下。
墨子本身“理性推断”的上古时代，就是混乱的、没有公共意志的、绝对自由的时代。
由此产生了十人十义的效果，最终大家总结，得出了所有人都能接受的契约，凝结为天下的道义，这就是“选天子”产生的原因。
这就是适魔改的“公共意志”与墨家的“同义”之间如此契合的原因，因为本质上根本就是一回事。
墨子又说“志以天下为芬，而能能利之，不必用。”
换而言之，儒家的仲尼是义人啊，他是义的啊，他是有志于天下为芬、想要有利于天下的人，而且他很有能力……
然而并没有卵用，天下“不必用”，没人用他的义，他的义也不能让天下人得利，所以不对。
墨子不会攻讦孔子“不仁不义”，但是用了一个巨大跨度的逻辑论证，证明一件事——仲尼仁义，但是没意义。
最后，墨子又用巨幅篇章，论证了一件事：
一人一义，十人十义，唯我墨家的义，可以使天下百姓交相得利。
所以，只有我墨家
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