一言问出，适的声音极大，不只是在问许析，更是在问许析的弟子。
墨家不缺一个许析，缺的是更多的有利天下之心的同志，投身到即将到来的天下大乱大治的大争之世中。
墨家看重的也不是许析，看重的是成百的农家弟子，他们有利天下之心，在宋国甚至搞出了一些大动静。
下首右侧的农家弟子听了适的话，都已经在纷纷点头，不少人流露了一些恍然大悟之色，更有些人按剑欲起，大有立刻投身其中的意愿。
他们来到泗上之后，看到了泗上的一切，包括泗上生活水平远高于别处的农夫。
超额利润之下，泗上合作村社的农夫生活的也远比别处高。
这是纵向对比，可在这些人眼中这就是横向的对比。
胜利者未必是对的，但某种程度上是政治正确的。
而墨家的功利性和一些行为的逻辑，又不是以道德为第一出发点来评价的。
正如墨子所言、被适修正的三表。
墨子说，要合于天志，那么怎么算是合于天志呢？答曰，社会财富总和增加、大多数人得利、人口增加。
和论德、论心那一套根本不搭边。
而墨家的功利性又强到什么程度呢？
杀一人以利天下，杀不杀？答曰，杀。
王子闾被逼上位却宁可自杀，是不是仁义？答曰，狗屁的仁义，你行你就上，上了之后再搞掉政变者、使得民众得利，要用结果去评价仁义！你一抹脖子死了，留下了身后名声，楚国万民怎么办？
就像是泗上民众衍生出来的“虽然我不是墨者、不能为利天下死不旋踵，但我正常缴税、我服兵役，我在法不禁止即许可的前提下致富了那么我就是合于天志，是除了为利天下死不旋踵的墨者之外的人对昊天上帝最好的尊重”这样的诡异伦理逻辑一样，更多的是看重结果，而非过程。
纯粹的、只有对错的道德正义，因为以德为最高标准，那就只有好、坏，没有很好、挺好、好、不好、坏、很坏的差别。
墨家的讲究的“权”字，就导致了墨家不可能以德为最高标准。
权，取大而弃小，取大利小害而舍大害小利，那就不能是非黑即白。
这当然未必是对的，却是短期之内趁着千年未有的大变局之下把诸夏九州带着往前飞而不是“万物自化”等着慢慢积累的、可能被打断的萌芽最好的办法。
农家的道义有没有道理？
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