醍醐灌顶，原先一些没有想明白的事情顿时想明白了，然后逆而用之，清醒自己的屁股坐在什么位置，然后将墨家那番关于矛盾利益的观点接受之后，逆用之下，居然效果显著。
为此，他甚至游历过泗上，还在泗上求学过一段时间，见识了一下楚国一些边远地区，以至于还前往了九嶷山等原始聚落所在的位置。
看着墨家总结出来的乐土之说，考虑着墨家宣传的生产关系要适应生产力的发展这番话，他大有所悟。
譬如九嶷等地，按墨家所言那是上上上重的乐土，在使用石器刀耕火种的边远部落，氏族公社的残留极为严重。
譬如在泗上，工商业发达，很多村社是围绕着泗上的工商业展开耕作调整作物的，人与人的交流极为频繁，所以在泗上根本没有贵族存在的土壤。
譬如楚国的一些城邑，墨家影响的就深；而另一些城邑，墨家影响的就浅。
调查研究之后，他觉得墨家说的话很有道理。
但是，他走的路可墨家走的路截然不同。
道家所谓，万物自化，意思也差不多。
只是墨家更激进一些。
墨家认为，生产力在进步，所以要改变贵族统治的现状，改变旧时代的一切，用新的规矩、道德、人与人的关系，来适应铁器火药作坊机械时代的来临。
并且要用理性的说知之术，来推断新时代之下什么样的规矩道德和人与人的关系才是符合的，而不是要靠漫长的万物自化。
那时候尚且还不是上蔡县公的他忽然想到，如果时代的进步催生了这一切的改变，比如说铁器牛耕以及泗上作坊的器械等等，催生了新的人与人之间的关系和规矩。
那么……为什么不摧毁这一切，从而摧毁生产力，以适应落后的生产关系呢？
墨家书上的道理说的很清楚，但墨家的意思就是时代必须进步，庶民必须得利。
可反过来，为什么一定要往前走呢？为什么就不能往后走呢？
他想，孔仲尼的那一套，之所以不行了，那是因为各种技术的进步和发展，所以孔仲尼奔波了一世都没有结果。可如果毁掉这一切呢？那岂不是贵族的统治就可以千秋万代了？
譬如泗上的新式的纺织机，对于贵族而言并无必要，即便没有这个东西，贵族依旧可以穿衣吃饭，从不用自己动手从事贱业。
譬如泗上的各种铁器，若是没有这些东西，庶民根本没有办法以家庭为单位生产劳作，只能选择
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