当人类面对不可抗拒的自然灾难时，往往会求助于虚无缥缈的神灵。
当人类对死后的未知世界产生无边的恐惧时，就会祈求进入幸福的极乐世界。
当人类对自己今生的悲惨命运无能为力时，就会把希望全部寄托于来世。
神灵+极乐世界+来世=宗教；所以萧逸献上的灭匈第三策就是---‘佛法无边！’
“修建庙宇、弘扬佛法、消磨戾气！”萧逸微微一笑，又摸了摸鼻子，终于说出了最后一策，与前两策的狠辣相比，这把软刀子才是真正的杀招，宗教对一个游牧民族所能产生的影响是无法估量的，因为人类的社会是一个精神统治肉体的世界，因为信仰而兴盛，或者因为信仰而灭亡的例子数不胜数。
虽然萧逸自己还有个道家弟子的身份，而且每晚都会非常认真的默念道家‘清心咒’，但不可否认，与道家追求的现世、永生相比，佛教的‘极乐世界’和‘寄托于来世’，对于那些生活在苦寒之地的游牧部落会更加的有吸引力。
后世清王朝入关以后，为了吸取“蒙古灭金”的教训，保证北部边境的安全，对蒙古各部所实行的羁绊之策就是不遗余力的支持、传播佛教。康熙皇帝就极力提倡建寺供佛，他曾宣称：蒙古地方“建一庙，胜养10万兵”；他在位期间，先后修建了著名的“汇宗寺”、“溥仁寺”、“浦善寺”等。到了乾隆时期，以库伦、多伦诺尔、********、北京、承德、五台山等地为中心，更是掀起来兴建寺庙的热潮。到了18世纪中叶以后，内蒙古地区盟有盟庙，旗有旗庙，苏木有苏木庙，王公贵族有家庙，合计有寺庙1600座以上。
佛教几乎深入到了蒙古社会的政治、经济、思想、文化及日常生活的各个角落。蒙古人已完全沉湎于佛的世界，把大量的精力和财力用于佛事，把自己的命运和解脱苦难的希望，寄托于佛祖，寄托于来世”。
更为严重的是，佛教的广泛传播，使大量蒙古男子出家为僧，据记载：“民间家长，有数子者，若财产较多，能分析而居，则增加户数。否则只留长男，余悉得出家为喇嘛。约七岁至十二三岁，即去发入教。每户必有一人或数人。即王公子弟莫不然也。”大量的青年男子放弃婚育，造成了育龄男女比例的严重失调，最后导致了草原各部人口极具减少；到晚清末期，整个蒙古草原上的人口总数已经不足50万。
正所谓：“明修长城清盖庙”；明王朝修了270多年的长城也没能挡住骁勇彪悍的蒙古人，可清王朝只是盖了几座
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