刘敏见折御忠和火爷爷急呛，莞尔一笑定定神道：“所为三管齐下就是做好三件事！”
此刻刘敏他们站立在桃坪羌寨释比蛾遮塞的屋顶上的。
释比是羌族中最权威的文化人和知识集成者，等同于汉族的神汉和西方的巫师。
在羌族社会中，年中祭山、祭庙、还愿祈福，都有定规祭日，时必隆重礼祀。
而在众多祭祀活动中不但有一套约定俗成的仪程、仪规，且必须请一位德高望重、知识渊博能任祭祀主持，擅长占卜、能驱鬼邪，并且能歌善舞，唱颂经典，还能编演由上述神祇、先祖、民族英雄业迹为故事的诗歌、传说与戏剧表演的人出任主祭。这种人就是释比。
羌族的日常生活中凡人有疾患，以为是鬼魔缠身，要请释比颂经请神，驱疫逐魔，或用巫术（含巫法、巫医、单方草药）给人解除病痛。
而释比者，以及由他们传出的精神与文化的信息也给予了羌族社会巨大影响。
可见所谓释比者，乃羌族社会里一种集社会祭司、巫师、占卜求事、民间说唱、歌舞乃至戏剧表演为一体的一种不脱产的民间巫师。
释比是羌族社会的特殊产物，释比与释比文化亦是羌族社会中颇具特色的民族民俗文化现象。
桃坪羌寨释比的名字叫蛾遮塞，此刻他不在家；被族人请去驱除病魔了；可释比的家是桃坪羌寨最高的地方，俨然一座防御碉堡。
站在释比碉堡模样的家中，通过天台上的探空向外看去；能眺见远处郁郁葱葱的林翁草莽和起伏不定的山恋峰障。
刘敏在碉堡房屋的天台上走来走去，时不时地把目光向外看去；脑子里能浮现出羌寨被敌人围困，释比站在碉堡的天台上通过探空眺望下面活动的敌人；一边向旁边的头人报告情况，尔后两人人商量如何组织全寨子的羌人抵抗和撤退时的情景。
刘敏跺着步子寻思着释比指挥抗敌的情景，打住步子定了定神看向一旁的几个人道：“我们要做的第一件事，就是等候释比蛾遮塞回来；向他打问松潘、茂州羌族部落的详细情况！”
张敬见刘敏如此讲，忙不迭道：“小人刚才又问了一遍，释比大人很快就回来！”
“这样就好！”刘敏郑重其事道：“我们做的第二件事就是组织几个人精干斥候进入骷髅沟侦查！”
“斥候！啥子叫斥候？”赵季不明事理地问了一声，嘿嘿笑道：“小姐姐的词句真够多的！”
不等刘敏搭话，便见折御忠
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