衡空听着有趣，问道：“帕里曼主义是什么？”
987疑惑地望向编辑，后者解释道：“他是外地人。”
“难怪！”她轻快地说，“这是种具有荆裟特色的新兴思潮，它鼓励人们埋葬信息，拥抱生活。”
毒毒獭很大声地“切”了一声。
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帕里曼主义的起源要追溯到20年前，上上次战线轮替的时候。
彼时外道势力的进攻极为强烈，它们瞄准战线交替的空窗期，展开了一场极为迅速的闪电式突袭。当时龙泉乡的援兵尚未到来，后方又因幽冥神国的覆灭而丧失了支援，荆裟本土的守军艰难地打退了敌人，却也付出了相当惨重的伤亡。
战役以惨胜告终，然而战争的影响却不会因此结束。近四成的兵员在战争中死去，伤者更是不计其数。荆裟已许久未承受过如此惨痛的损失，许多公民期待着轮换期结束后家人归来，等到的却是它们的死讯。
期待上的错位感与亲友逝去的痛楚，使得20年前的荆裟陷入了突如其来的悲怆。情感丰富的荆裟公民们被哀痛浸透，神殿日夜人满为患，社会运转几乎停摆，呼吁停战，反抗战争的游行日日出现。尽管当局做出了一系列应急举措，但社会思潮的转变近乎无可扭转。
在这个时候，一位名叫帕里曼的政治家提出了新颖的主张：封锁有关战争的信息，不再报道关于伤亡的议论，将现有的材料封锁在大书库内，以物理手段隔绝任何“可能引发公民极端情绪的信息”。他认为社会风气的扭转与公民们的联想能力有极大关联，如果引发联想的媒介不再出现，人们也就能有再次回到生活中的勇气。
信息封锁的手段在局部脉序落实，起到了远超想象的积极效果。在积极氛围中的公民显著康复，部分公民甚至自发将书信、遗物寄存在大书库内，以完成“向过去的告别”。
由此主张而始，荆裟的秩序逐渐恢复稳固。在这过程中，战后的应急手段转变成了一种新型的思潮：为了维护当下的生活，应主动封存信息，无必要不提及过去，隔绝引发哀伤的媒介。
这种思想以那位政治家的姓名冠名，即为当下盛行的“帕里曼主义”。
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“也就是当鸵鸟。”楚衡空说。
“您也太直白了……”
“脆弱、敏感、迷茫的战后的一代人，不在温暖的信息茧房里窝着就要活不下去。”毒毒獭抨击，“20年前那点算什么！我们当年打大战的时候——”
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