你借事修心，借供养来增长愿力。这个不得了、已经不是善业力了，这个叫波罗蜜——到彼岸。因为什么？它有根，它不是善念，变成善根了，《楞严经》在讲这个道理。
你从内心的根发动出来的善业都不可思议。一时的善念意义不大，你可以做、外道也可以做。基督教供养比佛教主动积极多了，他们到非洲做的事情比我们多的去了，从事相上不一定比得上他。佛教徒比他们有不共的地方，我们理观强、有佛陀的教诲；他们没有，吃亏在这块。要讲行为，佛教徒不见得比得上基督教徒、天主教徒。世界各国慈善事业，那些麻风病、弱势团体的关怀，基督教做的比佛教好，这是事实。
他们问题在哪里呢？缺乏大乘善根，因为大乘善根必须包括观照力、誓愿力。他们或许还有誓愿力，顶多观到人天业果、他或许观到无常，绝对观不到真如，只有佛陀出世才可能做到。你观不到真如，就抓不到人生的根源，实际理地你掌握不了，就不可能产生根本性的扭转，你建立不了大乘种性。你因地不对，结果就不可能对。
缘起法是这个道理，因地的根很重要。我一再地劝告净土宗的念佛人，要注意你的根在哪里？你佛号是从什么根发动出来的？要找佛号的根。佛号有很多方向，多种可能性，不一定到净土去。佛号也可能到净土去，也可能落到三界里面变成快乐的果报；佛号也可能到了净土以后，它还没有停止，继续带你往前走直到成佛为止。以佛陀譬喻讲乘的话，佛号的车乘有可能带你到人天、也可能带你到净土、有可能到了净土佛号势力还在，它继续带你往前走到成佛为止，佛号的力量才停下来。
你把佛号念出来，是用什么心态念出这句佛号？它的根在哪里，你就知道它的结果在哪里？佛法的缘起，很简单的一个判断方法，找到它的根，你就知道它的水果，迟早而已。你找不到它的根，就没办法判断佛号到底要去哪里？就不知道。它的原则是如是因、如是缘、如是果、如是报。你掌握因，就知道结果，中间只是个过程。过程是各凭本事、善巧方便，你可以透过持戒、也可以透过持咒、念佛，都没关系，过程只有一句话，方便有多门。但因地只有一个，邪跟正而已。对就是对，错就是错。
佛陀在讲因地发心，没有商量余地。如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。在开显法门的时候，佛陀的心是这样也可以、那样也可以。你念佛也对，持咒也对，通通对。佛陀在讲过程的时候是广开方便，没有一个是错的。佛陀讲因地时候很明确，只有这样是对的，其它的都
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