话“循业随心法法全”。你们这一百多人过去生有造过共业，当然是好的业、三宝的业；第二个，曾经打过相同的妄想。真的，因为你们一定接受这个道风嘛。就是说你们的妄想有交集，才会在一起，真的是这样。你们没有共同的业力、没有共同的妄想，你们不可能生活在一起，世界上那么多道场。
所以，因缘生就是一个业力、一个妄想。就像佛陀说的忆念，两个人为什么会在生命中交集？互相忆念嘛，两个妄想有交集。如果没有交集，你来义德寺转一圈就走了，根本没有力量会留住你。为什么你来到义德寺会有一种力量粘住你，业力、妄想这两个，共同的业力、共同的妄想。当然这个都是好的业力、好的妄想。总而言之，这一切法是无自性的，它只是一个暂时因缘的和合，所以你不能当真。
第二个，和合因缘舛。这个地方和合指的是什么呢？它这个地方引用《楞严经》的思想，就是外道——自然外道。自然外道说一切法是和合的，落入常见。人死了以后还是做人；动物死了以后继续做动物，这个是和合的思想；这个因缘是小乘的断灭见的因缘。诸法因缘生、诸法因缘灭，落入断灭。这两种断常二见应该排遣。所以，我们对人事地物的因缘是非常非断，外道跟小乘的因缘，都是纠缠不清的，盲无慧眼。只有：妙有真空，觅我同阳焰。我们在缘起当中看到性空，看到无我的思想，这个才是合乎第一义谛的。所以，不要把整个十法界，这些人事地物的因缘，当作你的本来面目。
这个诸法无我，我们解释一下。小乘的诸法无我，观一切人事地物是无我的时候，它是带有断灭的思想，大乘佛法的无我是带有菩提心的空性。小乘的空正见是带有出离心。大乘的诸法无我是带有菩提心的空正见，它是双向的思考。就是说虽然人事地物都是虚妄的，但是你可以借假修真。小乘佛法观诸法无我的时候，它是一味的排斥；大乘佛法是不执著，但是你也不需要排斥。你今天会生长在什么环境，那是过去的业力跟妄想。你不必说要去厌离它，只要不执著；然后，你可以怎么样？借假修真。
我觉得忏公师父有一句话讲的非常平衡中道。他说随缘尽份，尽份随缘。随缘，就是你不要执著，但是你要尽份，在过程当中你要借假修真；但是尽份当中又能够随缘。大乘佛法在观察“观心无常、观法无我”，它放弃主宰，是放弃了对结果的主宰；但是在因地当中，他是利用这个心，利用这个法去积集资粮。这个地方还有所不同，大乘佛法在修四念处，它除了有否定的一面，还有这种积极的一面，
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