《素问》这里所谓“阴”指的是蕴藏“精气”的脏腑，而“阳”指的是保卫脏腑的外围组织。
在《素问》看来，脏腑必须平和，而外围组织则应坚固而不泄漏，如果脏腑与外围组织不能配合，则精气就耗散不能生存了。
传统养生学与医学的“精神”与“精气”概念被道教所吸收，并且重组而成“精气神”。
道教内丹学称精、气、神为人的“三宝”，修炼的也是这三宝。
“精”指的是构成人体生命组织的精华，这种精华可以从先天与后天两个层面来理解。
“先天之精”，是与生俱来的，所以又叫做“元精”或者是“元阴”，它是本原性的精华，是人体的根本。
“后天之精”指的是人在出生之后，吸收转化而来的精气，其中包括精血等。
与“精”相对应，“气”也有先天与后天的区分。
“先天之气”是人体原发性的“气”，故而有“元气”之称，它体现了先天原火的推动，所以，写作“炁”。
从字形上看，“炁”字底下四点，表示火在下燃烧，这种“火”是生命的原动力。
至于“后天之气”指的是呼吸之气，也就是宇宙空间外在之气，对于人的生存来说，呼吸之气也是必不可少的，但这必须通过“神火”的温养才能成为内丹修炼的能源。
所以，现在于山做什么都好像能成，但做什么又都做的四不像，这完全是因为他的基础不牢。
比如他利用通灵术，直接吸收外界灵气，这样变相的达到了先天境界，但他本身的元气，也就是先天本源，或者说“炁”，没有得到增强。所以他这个先天，是先天不足的，可以说是伪先天。
方方面面，于山的身体都不足以支撑他强大的神魂。所以，到了现在，于山的神魂已经很难继续进步。
而现在于山的神魂力量达到了满则溢的地步，所以于山才能做到神识外放的程度。
于山一边观察这插天峰上六个的表现，一边仔细分析自己的境界水平。最后他确定，他能够做到神识外放，完全就是一个意外。
也只有做到神识外放了，能够控制放出体外的这部分神魂力量了，于山才能真正的影响别人的五感，也就是说，不要看幻术是一种基础法术，要想做到，还这是不容易。
当然，鬼物做这个比较容易。因为人家就只有一个灵体，随时随地都能够分散出一部分灵魂能量，对别人施加影响。
而于山
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