虽然在太子丹自己看来，目前燕国的富强和扩张不过是刚刚开始而已，但在朝臣和大王喜的眼中，太子丹的战功和成就可说是巨大和辉煌。这对于太子丹推动燕国的全面变革并走向兴盛无疑是打下了一个坚实的基础。
但毕竟他还仅仅是太子，未来的燕王，是国家的储君而不是最高的领袖。
欲推行自己的所思，还须依托父王的大力支持和充分的信任。
幸好燕王喜虽然不是英明之主，却有一个优点：敢于任用。
似乎这也是昭王以降各代燕王的的一个很好的传统。当然结果有好有坏：昭王对苏秦、对乐毅的无限信任，苏秦乃为燕国死间，乐毅则为燕国报了灭国之恨，占了齐国大半之地。而燕王对公孙操的宠信，则导致了燕王的杀身大祸，燕王喜对栗腹、剧辛的顽固宠信，则导致了对赵的两次惨败。
太子丹避居在外郡镇守，以不直接干预政事和维护父王权威，获得了大王喜对于太子丹执掌诸侯和战大权的全力支持。父子无间的配合，当然是燕国取得目前成果一个非常重要的因素。
原本就父子情深，加上太子丹在权力的运用和行事上颇知分寸，内有郦生、范增等人善加调护，燕王喜对于太子丹，无论是父子的角度，还是从王位传承来讲，都是非常欣赏和满意的。
有此为基，加上前期变革的成效，要说服父王难度并不大。
在朝廷大议之前，父子之间，太子丹先将自己的想法做了一个详细的阐述和说明。
首先是治国之道，须参用儒法两道，兼容百家之说。
儒家之道，以仁义为基，叙礼制而重忠义，求之于人心之内，利于守成。法家之术，以刑罚为基，申法制而重利弊，齐至于人身之外，利于攻取。故号令百官，攻伐征战，多用法家之术。抚育庶民，合和诸部，宜采儒家之长。
从目前而论，原本五郡之外，大漠南北皆是原东胡、匈奴之民，两年而取，如今都已归附燕国，但要想彻底取得草原部民对燕国的认可，必须用华夏之邦的教化礼仪，将诸部之民，从文化习俗、生活状态、道德理念彻底给予通化。
通化，不是对旧有的全面抛弃，也同时是对诸胡文明因素的吸取，进而形成一种从中原农耕文明为根基，融合诸胡特点，适应一个更为广大的地区和庶民的华夏新文明。
文明最重要的两个基点，当然是文字和语言。燕国的语言，也是属于中原地区通用的雅语，至于诸胡和匈奴各部，则因其发源不同，彼此虽然混
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