相倾，音声相和，前后
相随。
【大义】：上一句老子反对人们对于“美”与“善”的追求，认为世间没有
所谓的“美”和“善”，那些只不过是人们对于事物自己定下的价值判断，其实
并没有看到事物的本质。
因此，在这句话里，老子拿出了六组极容易被人们进行
价值判断、衡量是非、辨为好坏的事物进行对比，并一一道出它们的本质，进一
步说明：所谓的美丑善恶，都只是存在于人们脑子中的价值判断，它并不是事物
的本质，而只是人们投射给它的属性。
这六组事物或状态，人们往往喜欢“有”、“易”、“长”、“高”、“声”、
“先”，而不喜欢“无”、“难”、“短”、“下”、“音”、“后”，但事实
上，它们只是用来说明一些事物，是观察这些事物的不同角度而已，比如：事物
或孩子的产生、事业或事情成功所要付出的努力、物体的形状、杯中的水是否装
满、音乐是否谐和，事物发展的时间顺序而已。
这些状态与程度都是中性的，并
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没有褒贬之分。一直以来都是如此的！所以，人们不要对事物轻下价值判断，这
个好那个不好的，这样，人的欲望就不会被激发出来——世界的万事万物都是天
道创造与安排好的，世界本来就是这样，世界也会一直这样，我们只要与之融为
一体就好，不要出于自身的判断而去随意改变世界！
【阐述】：这几句话，帛书本与通行本差异极大。
所以有必要将通行本再拿
出来一一对比一下，看看这些注家们干的好事：“故有无相生，难易相成，长短
相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。莫名其妙地加了一个“故”字不说，
然后删掉了所有的“之”、“也”，以及末尾看似多余的“恒也”两字。
还是勉强往骈文的形式上靠的缘故啊！
可这带来了严重后果：删掉“之”字，“相”就变成了副词，读 xiā
g 而不
读 xià
g；删掉“也”字，整段文字成为陈述句而非判断句；至于末尾的“恒也”
两字，如果按他们这样的断句去理解，那实在是无法解释的
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