而且还非常不符合
骈文的特点，所以干脆删除算了——研读圣人的经典，如果是这样的态度，那实
在是遗祸万年啊！
“相”字的本义是察看、仔细看，比如相马、相面，在这句里显然就是这个
意思。
比如“有无之相生也”，意思是“通过‘有’和‘无’，可以仔细观察事
物‘生’的过程”。以下几句大致也是这个意思。或者，你还可以理解为佛经《金
刚经》中“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”之“相”，这也是此“相”
正解。
《道德经》表达得非常明确，这六组看似矛盾的词汇，在老子这里，完全是
没有矛盾的。
历代注家多将其解释为所谓“对立统一”或“矛盾统一”云云，但
帛书本《道德经》显然不是这样说的，在它这里，所谓的“有无”、“难易”、
“长短”、“高下”、“音声”、“先后”，都同属于一个事物，是事物包含的
不同属性，是观察这个事物的不同视角而已，没有对立、矛盾之意，更不含价值
判断，没有褒贬之意。老子是一贯主张“不上贤、不贵难得之货、不见可欲”的，
没有道理在这里却列出了六组含有个人价值判断的对立关系来，这只会助长人们
的欲望，是违反老子初衷的。
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只有这么理解这段话，那么，句末那句孤零零的“恒也”就不再是多余的了。
它的意思是“一贯如此”或“从来就是这样”，再次强调了一下《道德经》的观
点。
套用一下黑格尔的哲学名言“存在即合理”，也就是说，万物都由道生，其
存在必有其合理性，正如我前文中所举的例子，入侵人体的病毒够坏的吧，人类
肯定会将它归入邪恶一类，但是不，站在地球、自然的角度上，它的存在具有更
高级的合理性，它只是在维持地球的生态平衡。
就如一片草原上，如果“善良”
的羊群太多了，必将造成草原沙化，最终所有的羊群都将灭绝，因此，这片草原
上必须有“邪恶”的狼，它在控制羊群数量的同时，居然也严格控制着自身的数
量，总之，始终让草原、羊群、狼群保持在一种平衡状态，让人不禁感叹造物的
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