论》，深以为然；今日又听先生‘舍利无非冢中枯骨’、‘有万年之师道’等语，亦有感念。 但先生之言，若不解真意者闻之似有互悖，又如何看待前人会三教之说？”
韩愈连忙摆手道：“韩某一介书生，道长切莫以先生称之。 ……会三教之学，为今人所用，择其可师之处阐微，为后人所鉴。 ……但后人不因赞道而升仙、供佛而成佛、捧儒而通圣，反之亦然。 若执此，莫说会三教之论，哪怕会百教之论，亦无所得。 ”
梅振衣笑道：“先生莫谦虚，有一言可证，即可师我。 然孟子有云‘人之患在好为人师’，请问先生何解？”
韩愈：“患在‘好为’，非在‘人师’，人之过在耻于师学。 子曰‘三人行，必有我师’，此为此为君子之行，前人留荫于后世，而后来者自得之省于身心。 不学之、思之、修之，行之，进之、益之，则事无所成。 ”
“韩湘，你在芜州梅氏家塾读过书吗？”邻桌上的徐妖王突然转过身来，问一直没说话的韩湘。
“您认识我？是的，我在梅氏家塾已就学三年。 ”尽管是陌生人，韩湘仍很有礼貌的回答。
“省身心六合调摄，你应该学过喽？”徐妖王又问道。
韩湘不无遗憾地答道：“此为梅氏私家之学，我能就读梅氏私塾已是沾荫，欲求却未能得传。 ”
所谓“省身心六合调摄”，就是梅振衣所创“三十六洞天”丹道的前六层洞天显学，后来梅应行结合祖师爷孙思邈所传的“省身之术”加以改进，更适合未入修行门径的普通人习练，作为一种平日调摄身心的养生之法。 若是资质、悟性上乘，从此道可窥入修行门径，到那时就需要上师指点了。
然而听韩湘的语气，梅家后人有藏私自重之意，韩湘在梅氏家塾中没学到。
梅振衣当年让弟弟振庭立家塾，使族中子弟能读书当然是功德善举，一家之善不可能尽庇芜州，他是给当地的各大望族做个表率。 随后芜州各大望族只要有条件的，纷纷效仿梅家立了家塾，其中条件最好地当然还是梅氏家塾。
梅氏家塾所教不仅仅是文章经卷，还有当时各种经济、律法、数术之学，请了很多位专门的塾师。 以当时的条件，就算是家境不错的人家，自己也很难请来这么多老师，韩湘非梅氏族人虽能入梅氏家塾，自然是沾荫。
但“省身心六合调摄”应是公开显传，梅家后人藏私自重不是梅振衣本意，也不可能是梅应行指使。
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