请大家打开讲义第四面。
佛教在解释我们人生的现象，主要的观念是建立在诸法因缘生。在我们的生命当中，会碰到很多很多的人，也会遇到很多很多的事情。但只要在你人生当中，会出现的人事都绝非偶然；人生没有偶然这两个字，一定有它的道理，叫诸法因缘生。当然佛教的因缘观不是点状的，它是一个整体性的概念。佛法很喜欢用水流的思想，这个水流从过去流到现在，它也一定会从现在流到未来。我们把水流切成一小块来看，人生必须要面对两件事情：第一个你的过去；第二个你的未来。就好像你今天要面对两件事，第一个你的昨天，第二个你的明天。这个道理一样。
我们必须要无条件地接受你的过去，不管你愿不愿意，你跑不掉的。因为我们过去的行为跟思想都被记录下来，处理好你的过去，你才有办法去处理你的未来。你没有处理你的过去，根本没有未来可言。光是过去的你就弄得你很被动。我们只能够成功地走出过去，你才有办法开心地面对未来，所以你没办法逃避你的过去。我们必须要处理过去所留下的业力跟思想，不是所有的业、所有的思想，都会障碍我们往生。但是你不能让它变成强大的势力，让它变成有主导能力的力量，不可以。
我们首先要知道，它是怎么样形成强大的。当它形成强大以后，我们怎么样去破坏它？所以我们面对过去有两件事情：第一个，阻止它再强大下去。它还没有强大之前踩刹车了，不能让它强大了。第二个，它已经强大了，想办法破坏它。要做两件事情，你临终才没有障碍，临终无障碍不是喊口号，你要付诸行动。既然诸法因缘生，它的形成是因缘，你也可以透过佛法的正确操作，破坏它的因缘。在你死亡到来之前，你都有机会去改造你的过去，规划你的未来。
好，那么我们看看这个因缘是怎么样形成的，它又怎么样的辗转扩大。
首先我们看这个表。
唯识学这个表，首先我们看右上角它是一个业。当我们形成一个完整的业，完整的业我们刚刚讲过了，五个条件，它有所缘境，有行动，最后把它造圆满形成一个业。这个现行就会形成一个种子，但这个种子形成以后，当你造了第一次以后，它就会有一种莫名其妙的力量，会引导你造第二次。除非你造第一次不是你心甘情愿的，只要你心甘情愿去做了一件善事或者恶事，就有一种冲动想要造第二次，为什么呢？因为这个种子，它会引导你做第二次。这个种子也会起现行，除非你刻意地调伏它。
那么你一旦
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