当时何晏和曹爽的另一个亲信丁谧明争暗斗，丁谧为了扩大自己的势力，就向曹爽推荐了和自己关系好的王黎。曹爽本来就非常不爽王弼，于是听了丁谧的意见提拔了王黎。
说来也巧，这个抢了王弼官职的王黎，本来和王弼是非常要好的朋友，但是自从王黎上任以后，王弼就再也不理这位昔日的好友了。从这里我们也能看出，王弼并不是传说中的那么超然，也是俗人一个。王黎好不容易当了黄门侍郎，可是还没多长时间就暴死了，这样这个位置又腾了出来，即使是这样，曹爽仍然不用王弼，而是让另一位日后成为西晋开国功臣的王沈接替。就这样，在曹爽时代，王弼始终没能得到重用，何晏因为这个也非常惋惜。
既然仕途不顺，王弼就更有时间去研究各种学说。他的玄学思想的核心部分有三点：虚无本体、儒道合体、《周易》道家化。
我们如今的绝大多数哲学思想都认为，世界上的一切是物质的，是实实在在的，人是物质的、社会是物质的、历史也是由人创造的，而任何事物的静止只是暂时现象，既然能够运动的东西，自然都是实实在在存在的，是不可能以我们的主观意志来控制的。
而王弼的观点正好相反。他认为，世界上的一切，从本质上来讲都是虚无的，连宇宙这么伟大的东西，也都是从一片虚无里诞生的。至于老子所说的万物的本质都存在于“道”的说法，王弼认为，一切先有无、后有道、然后才有大千世界。
在皇帝如何执政的观点上，王弼认为，既然大千世界都是从一种东西来的，那么人间的一切也必须要由一个人来控制，而这个人就是皇帝，所以所有人都应该听皇帝的话，小官而要听大官儿的话，百姓要听小官儿的话，该干什么的就干什么，谁都不要有非分之想。
王弼这种新牌儿的道家思想，其实和儒家那种讲究上下尊卑的思想简直不谋而合，而王弼之所以这么想，其实也是因为他早已经综合了儒家和道家的思想，他甚至认为，老子不是道家思想的圣人，真正的道家圣人，其实是孔子，因为孔子宣扬的那种等级观念和做官做事观念，恰恰反映了道家思想的精华。
其实这都不是王弼对我们后世中国的最大贡献，他一生最大的一个成就，就是把《周易》这本书用道家的理解进行了一次修改，并且这种解释方法一直流传到今天。
《周易》号称中国古代传统的书籍经典“四书五经”的第一书，由于它的内涵过于深奥，我就把它的基本思想用大白话说出来。
《周易》
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