得诀后，依附于豪门马处厚，始了其事。石泰传薛道光时：“且戒之曰，此非巨公外护，易生谤毁，可疾往通都大邑，依有德有力者图之。紫贤遂弃僧伽黎，幅巾缝掖来京都，混俗和光，方了此事。”(见《石薛二真人记略》)张伯端得诀后，不去寺观，反依附于豪门。薛道光本为僧人，静坐清修，何谤毁之有?何故必须脱去僧衣，改换俗服，不去山林，反到京都，依附“巨公”方能了事?故此乃示阴阳修法之特殊性也。南宗五传至白玉蟾，自幼出家，未记有还俗之事，殆自己从事清修。2．张传石、薛等为清修，另传刘永年、翁葆光等为阴阳，如《悟真篇注疏·陈达灵序》说：“悟真仙翁闻道于青城之上，饵丹于荆湖之间，一传而广益子(刘永年)出焉，再传而无名子(翁葆光)出焉。”3．阴阳法为刘永年所传，与张伯端无关。因张于1082年逝世，刘于1168年逝世(生年不详)，即使刘寿百岁，张去世时刘不过十三岁，似不可能学阴阳丹法。另《悟真篇注疏·陈达灵序》转引刘永年刊行《参同契分章通真义》之《自序》说：“永年于绍兴戍午尝遇至人亲授口诀，仍训永年曰：但看《参同契》与我诀俱同。”戍午为绍兴八年(公元1138年)，距张伯端逝世已五十六年，故此至人当非指张。总之阴阳法门是否张伯端所传，虽尚可探讨，而南宗中确有阴阳一派，似无疑义。另，南宗于元代末年并入北宗龙门派，而龙门为清修之主派，于阴阳派难免门户之见，综观《悟真篇》各种注本，元代以前多以阴阳为释，元、明之间陈致虚，陆西星等则兼而两之，清代各注则全部以清修为释。由此观之，清修一派颇有力图将阴阳一派摈于南宗以外之倾向，按阴阳法门，前之许旌阳已捣其端，后之吕洞宾、张三丰，陆西星，李涵虚等续论其事，非南宗所独有也。论者甚谓主清静之北宗亦有修阴阳者，如马丹阳之夫妇同修、刘处玄之妓院炼心等。(按此论似过，马、刘等未必即用阴阳功法)
内丹家倡性命双修，无非通过人之身心互相作用而达延年益寿，开发智慧之目的，本非迷信之事。至于《悟真篇》中；‘学仙须是学天仙”，“只候功成朝北阙，九霞光里驾翔鸾”等语句，乃由历史局限使然，网友当能鉴别。
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