此便为外道，非吾徒也。”邱长春虽偏重修性，但还有三分命功，至金月岩编，黄公望传之《纸舟先生全真直指》(载《道藏洞真部·方法类》称上)，则单提性学，认为修性则命在其中，无须另修命功，甚至不须师传，亦无秘诀，尽扫铅汞，龙虎、周天、卦爻等名相。元·李道纯《中和集》及清·刘一明之《悟真直指》皆属此派，而各有发挥。
主性派亦以阴阳、坎离为说，而所指不同。如《悟真直指》说：“离为火，外雄而内雌，其内之雌为真阴，在人为灵知，藏于人心，人心动而灵知飞，如火之上焰也。坎为水，外暗而内明，其内之明为真阳，在人为真知，具于道心，道心昧而真知藏，如水之下流也。用颠倒者，生道心，完人心也……”。“因其真知至刚至健，喻之曰真铅。因其真知成仙成道，又喻之曰真种。古来圣贤皆采此一味大药而了性命。人心灵知虽是易动(按：此已暗含灵知为汞之意)，若得道心之真知制之，则灵归于真自不飞走。运此真知灵知，刚柔合一，不使有一点滓质留于方寸之间耳。这个神功之火，如立竿见影，呼谷传声。若下肯心，不待终日，即能阴中返阳，如探渊日出，阴气自退也。”按主性派以坎离、铅汞、阴阳、刚柔等皆归之于心性之中，而一分为二，但修真知，不但了性亦同时了命，即“性全命立”、“以性兼命”之说。故主性派亦为性命双修。按刘一明之《直指》兼采释禅及宋儒之说，文中论述详明，毫无隐覆，学者如能深入参究，当有所得。盖此等论述，初看似空洞无物，探参则处处落实。
综上所述，可知内丹家之所谓阴阳，可归纳为：一、身外之阴阳(男女)，二、身内之阴阳(神气)，三、心性之阴阳(灵知、真知——即识神、元神)，以及内外综合四说，由于学说不同，功法各异，故其对《悟真篇》以及其它古丹经之理解，亦各是其是，互有抵牾，读者可以互参。
关于张伯端之承传及清静，阴阳两派之授受源流问题。张伯端之师承，《悟真篇·自序》仅称：“遂感至人”，未言其师为何人。《张真人本末》称：“始遇青城文人刘君”。《悟真篇记》、《逍遥墟经》、《悟享篇注疏·翁葆光序》等则皆谓张师刘海蟾。其法嗣亦宗此说。此说虽不无疑问，但流传既久，似已约定俗成。刘海蟾为钟、吕一系重要人物，北宗尊之为五祖之一。故前道协会长陈撄宁说：“南北两派盖同出一源。”(陈撄宁《道窍谈·读者须知》三)关于南宗清静、阴阳两派功法授受源流问题，聚讼纷纭，遽难定论，约可概为三说：1．张伯端传阴阳派，其本人
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