命之辞，《鲁语》有毋意、必、固、我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。”又称：“教虽分三，道乃归一，奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家宗要迷没邪歧，不能混一而同归矣。”《佛祖统纪》卷四十六称其“尝遍参禅门，大有省发。后读雪窦《祖英集》，顿明心地，作歌偈以申其旨；且言独修金丹而不悟佛理者，即同楞严十仙，散入诸趣之报”。他自谓，《悟真篇》成后，感觉“于本源真觉之性有所未究，遂玩佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形于歌颂诗曲杂言三十二首”；并且声称“仆得达磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法”。第二，与内丹炼精气神相适应，引禅宗心性之说入内丹，其丹法以先修命、后修性为基本特征。他继承钟吕一派观点，认为道自虚无生万物是顺生过程，内丹修炼则反此，当复归虚无，与道合一：“大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分。五行顺兮常道有生有死，五行逆兮丹体常灵常存。”他将道教修炼形气作为修命，又将禅宗“明心见性”同内丹中的“炼神返虚”调和起来而当作修性，主张：“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源。”其著作除《悟真篇》（又名《通玄秘要悟真篇》《金液还丹悟真篇》）外，《正统道藏》还收入署名张伯端撰的《金丹四百字》一卷（可能为白玉蟾托名之作，考白玉蟾乩笔《谢张紫阳书》可知）和《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》三卷（其弟子所编）。有马默、张履、陆师闵和刘永年、翁葆光等人传其道，相传石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾一系得其正宗。清·雍正帝封之为大慈圆通禅仙紫阳真人。
张伯端对道家内丹的看法是：因为世间凡夫“恶死悦生”，所以“先以修命之术顺其所欲，渐次导之以道”。而且单修金丹，不能“顿超究竟”，故《悟真篇》中“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛抄用广其神通。”如《悟真篇·后序》中说：“欲体至道，莫若明乎本心。心者，道之枢也。人能时时观心，则妄想自消，圆明自现，不假施功，顿超彼岸乃无上至真妙觉之道也。此道直截了当，人人具足。只因世间凡夫业根深重，种种迷惑，以致贪著幻身，恶死悦生，卒难了悟。黄老悲其贪著，先以修命之术顺其所欲，渐次导之以道。”“其篇末歌颂，专谈见性，即前所谓无上至真妙觉之道也。”由此段文字可知：一、金丹(内丹)仅是修命之“术”，还不是道。二、观心，太上曰：“吾自无始劫来，观心得道。”即明心见性始为最高之道。“不假施功”，即不
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