的机会。他们的见面会不会像智取威虎山的见面已渺不可寻，但李白却实实在在以地这种方式验证他作为文人江湖领袖的实力。李白在政治、江湖之外开辟了第三个战场，他不自觉地创立了一个流派。
但文人江湖的创立以及辉煌成功，恰恰证明了李白自身的失败。因为它揭示了江湖与庙堂、文人和政治之间的尖锐矛盾。李白恰如一个标本，展现了这种冲突的不可调和性。
其实，自始皇帝焚书坑儒，而汉朝又独尊儒术以来，中国的文人就学会了“懂得规矩”，懂得规矩作为一种种族的文化记忆，直接存入了中国文人的遗传基因，使文人在暗夜中能看到现实的壁垒，并学会避让三舍。李白的飞扬跋扈、穷凶极恶，只能反映其智商和情商的极端偏差。想在体制内保持特立独行，无异于痴人说梦。体制的强大功能就是整齐划一，体制是道流水线，从这道线上下来，只能面对两种结果，要么是正品，可以被码放在任何角落，要么是次品，永远出局，如李白。
为狗进出的洞敞开着，为人进出的门紧闭着。
后世据说不世出的伟人不是说了吗，文人与国家之间的关系是寄生与被寄生的关系，是毛与皮的关系—皮之不存，毛将焉附？什么特立独行，什么冰清玉洁，在国家意志的铜墙铁壁面前都是扯淡。文人江湖正是这样为文人的政治失败提供了山林。
李白以自己的失败对秦汉以来的文人进行了总结，这种总结不但全面，而且异常深刻。
其实在很多时候，救国的往往是曲线。但李白信奉的什么不屈己、不干人的信条，在那个时代，显然是碰壁之后的自我安慰和自我抚摸。所以自李白之后，中国历史上真的少了李白式的夸张与狂妄，少了即使是故作的豪言壮语和歇斯底里。李白在没有任何参照的情况下，自辟蹊径，从而成为独立的参照，独立在盛唐的秋风里，看大江东去，浪遏飞舟。李白以其迂腐和狂妄成全了后代的文人，使他们真切地意识到，在国家意志这一道坚强的体制壁垒面前，过度的撒娇和做作会带来什么直接后果。
李白的终生撒娇和做秀，透露了他缺乏的其实是实践精神。李白为自己预设了一个桃花源，他幻想的自由是没有限度的，关于虚名的念想却为他带来了实际的灾祸。如同一场足球赛，球场上不可能为任何人准备一个空门，让你拔脚怒射。只要你踏上足球场，你就必须迎接裁判的无耻黑哨，同伴的自摆乌龙，可能的人身伤害……仅仅拥有华丽的脚法和滔滔的辩才都无济于事。正如施拉普纳所言：如果你不知道球
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